Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья

Прот. Максим Козлов

Следует указать в самом начале статьи, что реформа монашеских общин в течение долгого периода архиерейского служения Святителя Филарета в Москве, -с 1821 по 1867 год ,- не имела места в смысле реформ Петра Величавого в 1721 году либо Екатерины Величавой в 1764. Не считая того, многие духовные и структурные преобразования, поборником которых был Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья Святитель Филарет, должны были затронуть как дамские, так и мужские монастыри. Все же, исследование об отношениях Филарета и дамских монашеских общин имеет много оснований: во-1-х, о духовной жизни дамских монастырей написано довольно не достаточно; во-2-х, конкретно в XIX в. появилась новенькая форма организации духовной жизни Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья конкретно дам - дамские общины, и св. Филарет вдохновлял их развитие из-за их необычной жизнестойкости; и в-3-х, подвижки в сторону общежительной реформы в православной религиозной жизни оказали существенное, хотя и не много изученное, воздействие на народную культуру предреволюционного периода1.

В 1821 году, когда свт. Филарет стал столичным архиепископом (митрополитом в Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья 1825), в его епархию входили семь дамских монастырей в Москве и три за её пределами . Это были древние почетаемые заведения, такие как Алексеевский монастырь, основанный в 1358 году, Новодевичий, основанный в 1524 и Страстной, основанный в 1654 году. Они уцелели при сокращении монастырей во время секуляризации монастырской принадлежности в 1764 году, и с Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья того времени как частичную компенсацию за утрату собственных земель и крепостных фермеров стали получать каждогоднее пособие из гос казны, созданное для платы священнослужителям, для покрытия монастырских нужд и на содержание определённого числа монахинь и послушниц; оттого эти монастыри получили заглавие штатных. За долгую историю в этих монастырях сложились порядки, на которые со Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья всё растущим неудовольствием взирали ревностные иерархи и представители монашества, желавшие перемен. К 1821 году в столичной епархии из 10 дамских монастырей ни один не был организован на общежительных началах.

Напротив, как и по всей Русской Империи, эти монастыри были необщежительными и следовали идиоритмическому стилю жизни. Упорствуя в подражании Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья образчикам монастырской жизни XVII-XVIII вв., эти монастыри не воспринимали режима жизни со серьезным подчинением уставу и повиновением настоятельнице.

В противоположность неким русским монастырям, которые к этому времени уже жили более серьезной аскетической жизнью, рассматриваемые монастыри оставались относительно бесформенными, внутренне разобщёнными и зависимыми от вопросов принадлежности. Заместо того чтоб жить в Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья общих корпусах, монахини и послушницы жили в отдельных кельях, которые считали собственной собственностью. Было заведено по вступлении в монастырь брать келью у прежней владелицы либо строить свою; при переходе в другой монастырь келью можно было либо реализовать, либо разобрать. Не считая того, любая монахиня занималась ведением собственного Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья хозяйства, закупкой съестного и изготовлением пищи. Трапезная, если такая была, предназначалась в главном для более бедных монахинь и послушниц, более обеспеченные предпочитали питаться в собственных кельях. При таком порядке вещей уровень общинной жизни и дисциплины был низким, а уединение было просто нереально из-за необходимости вести торговлю на рынке Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья своими изделиями. Силы, которые должны были идти на духовное созидание, общинную работу либо благотворительную деятельность, растрачивались на поддержание личного хозяйства.

Вдохновляясь аскетическим эталоном таких подвижников как преп. Паисий Величковский (1722-1794) и свт. Тихон Задонский (1724-1783), свт. Филарет не мог не скорбеть о состоянии дел в старенькых штатных монастырях. В течение практически пятидесяти Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья лет собственного предстоятельства он неопустительно занимался укреплением общежительного и молитвенного нрава жизни в монастырях, подчинённых ему, и содействовал созданию новых, основанных на началах общежития, религиозных общин. И то, и другое было принципиальным делом, но более удалось последнее по причинам, которые мы разглядим в данной статье.

При начальной попытке Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья реформы имеющихся монастырей цели Филарета относительно дамских монастырей были теми же, что и относительно мужских: более строгая дисциплина, большее удаление от мира, более глубочайшая религиозная практика, больше общежития. Мысль введения общежития была не нова, Синод уже решал её в.XVIIIв., но столкнулся с сопротивлением монастырей устрожению дисциплины и управлению ими снаружи Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья. Архимандрит Пимен (1810-1880) в собственных мемуарах пишет о повсеместной неприязни в штатных монастырях к общежительному правилу, а Игорь Смолич гласит, что это неприятие было настолько сильным, что "даже у энергичного и профессионального митрополита Филарета" опустились руки.

При предназначении настоятельниц в штатные монастыри свт. Филарет старался отыскивать дам, сочувствовавших Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья делу общежительного переустройства, а потом оказывал им поддержку при сопротивлении, безизбежно вызываемом инновациями. В 1830 году в Серпуховском Владычнем монастыре разразился скандал, когда новенькая игуменья Назарета с благословения свт. Филарета предприняла пробы сделать общежитие реальностью в монастыре, который с 1806 года официально имел статус киновии. Скандал, сопровождаемый жалобами монахинь-противниц общежития, направленными в Московскую Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья консисторию, достигнул таковой крайности, что 4 июня 1830 года свт. Филарет издал резолюцию в поддержку общежительного устройства. Резолюция начиналась словами упрёка в адресок "нескольких монахинь и послушниц", чьё сопротивление общежитию было "противоправным и противозаконным" и тем "не только лишь не имеющим плюсы внутри себя, но быстрее достойным наказания" по Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья последующим причинам:

1. Согласно пт 27 монашеских правил Духовного Регламента в монастырях должно быть устроено общежитие.

2. Данный монастырь (Серпуховской Владычний) при переводе его в 1806 году из мужского в дамский был предназначен к общежитию и тем те, кто не имеет расположения к общежитию, не должны могли быть вступать в него.

3. Так как по Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья пострижении каждый приносит обеты повиновения и нестяжания, обеты эти обязывают его оказывать повиновение настоятельнице, когда та старается об улучшении общего жития.

4. Резоны неких о том, что у их имеются собственные кельи, нельзя признать основательными, так как даже в критериях общежития монахини могут оставаться в собственных кельях, но Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья при всем этом согласно закону и уставу данной епархии и по статусу монастыря монахи более не должны рассматривать кельи как свою собственность.

Монахиням, которые противостояли общежитию, было обозначено поимённо о переводе в другие монастыри: Аполлинария, фаворит оппозиции, высылалась в Коломенский монастырь под надзор, Нектария и Ардалиона должны были быть переведены или в Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья Алексеевский или в Хотьков монастырь. Послушницам, которые не признавали общежития, было дано три месяца на определение себе нового места пребывания и на передачу собственных келий "другим, кто имеет желание устроения жизни на общежительных основаниях". В конце концов, свт. Филарет сделал уступку старым послушницам из дворянства, "которым было Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья бы тяжело поделить все обязанности общежития из-за отсутствия в прошлые годы привычки к труду и к воздержанию в еде". Им было разрешено питаться раздельно, а других сестёр просили не судить их строго и не рассматривать в качестве примера. Но впредь никто не мог быть принят в монастырь Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья "разве что принимая обязательства подчиниться всем правилам общежития без исключения и без различия меж великодушными и ординарными".

С общежитием в то время ассоциировалась более строгая дисциплина, упразднение личной принадлежности, более воздержанное питание, уменьшение сословных различий и какая-либо форма совместного труда. Не считая того, в почти всех случаях общежитие предполагало наличие Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья общепринятого правила и серьезное повиновение монастырскому духовному начальству либо старцу, в особенности, когда за эталон принимался серьезный афонский утомившись, приверженцем которого был преп.Паисий Величковский, чьи ученики и принесли этот утомившись в Россию в конце XVIII - начале XIX в. В собственной самой серьезной и самой живучей форме общежитие и Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья повиновение старцу произвело обновление в духовной жизни в Рф, более броским выражением этого обновления стали всем известные преподобные старцы Оптиной пустыни и, естественно, преподобный Серафим Саровский.

Планы свт. Филарета в отношении штатных монастырей были скромнее, но в резолюции по Серпуховскому монастырю он резко критикует тех послушниц, которые без благословения Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья настоятельницы покинули монастырь . Так как у тогдашних российских монахов и монахинь было в обычае перебегать с места на место, введение общежития означало для их тяжело переносимые ограничения не только лишь на обладание собственностью, пищу и каждодневные занятия, да и на свободу передвижения . И логично, что в старенькых необщежительных Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастырях настолько очень противились попыткам их реформирования со стороны ревностных настоятелей и иерархов.

И все же пробы делались. К примеру, в 1848 году, когда погибла престарелая настоятельница Хотькова монастыря, свт. Филарет поставил на её место настоятельницу Коломенского монастыря Магдалину и вдохновлял новейшую игуменью навести усилия на перевоплощение Хотькова в общежительный Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастырь . Зная о её деловых качествах, он гласил архимандриту Троице-Сергиевой лавры Антонию, что это предназначение будет на пользу делу, но также и вызовет противоборство.

Противоборство появилось скоро. Оба, и Магдалина, и Филарет, находили путей введения общежития, но свт. Филарет был больше озабочен тем, чтоб никто не был отвергнут в Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья процессе преобразований, а Магдалина скорбела о том, что так нелегко даётся учреждение общего жития для всех четырёхсот сестёр. Филарет рассуждал о способности ведения 2-ух режимов жизни в монастыре - общежитие с общей трапезой и, для тех, кому это очень не по привычке и кто имеет средства для содержания себя, - возможность продолжать Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья жить в кельях и вести своё хозяйство самим. Магдалина заместо этого предложила две трапезные - общую для сестёр и настоятельскую для тех, кому попускался наименее серьезный стол . Ещё Магдалина желала завести другие рясы и переобучить хор пению в более серьезной манере. Когда это ей не удалось, она Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья возжелала поменять старенькый хор новым из в особенности благочестивых сестёр . На это свт. Филарет обязан был напомнить Магдалине о невозможности создавать в монастыре полный "переворот" и о том, что она должна выбирать средства переустройства, подходящие всем и надлежащие духу монастырской жизни . Ещё через год, когда её императивные приёмы продолжали Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья вызывать протесты, свт. Филарет произнес Магдалине, что она действует не как мама, как помещица.

Логично, что в таких обстоятельствах реформа в Хотькове продвигалась медлительно и неровно: свт. Филарет, принципно находясь на позициях общежития, не решался вводить его против воли, а Магдалина и более ревностные сестры повсевременно сталкивались с противоборством тех Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья сестёр, которые не желали расставаться со старенькыми порядками. После погибели Магдалины в 1856 году новенькая игуменья была приведена в расстройство, найдя в монастыре настолько "разнопёрую" общину, в какой одни имели общежитие, другие жили полуобщинной жизнью, а третьи - обособившись в собственных кельях. Она находила помощи Филарета, а он в свою очередь Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья просил совета у Антония, благочинного Хотькова. Разумеется, Антоний к идее устроения общежития в Хотькове относился без подабающего осознания, так как в письме от 31 января 1857 года Филарет упрекает Антония за то, что тот не уладил вопрос разнохарактерного устроения жизни в Хотькове:

"Из рассуждения Вашего заключаю, что я ошибся, предписав покойной игумении направлять Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастырь к нраву общежительному. Я имел в сем опыт в наименьшем виде. В Серпуховском женском монастыре владыка Платон организовал общежитие, но я, пришед в управление, отыскал в нем порознь живущих более, ежели общежительных. Покойная игумения Алексеевского монастыря Назарета, предложила мне назначить туда другую Назарету, ее ученицу, для Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья восстановления общежития, пожелав и сама там жить на покое. Так и сделалось: положено было принимать в монастырь лишь на правило общежития: и, таким макаром, по времени число общежитндьных возросло, а число необщежительных уменьшилось; и общежительный нрав сделался в монастыре господствующим. Я пошевелил мозгами, что схожее может совершиться и в Хотькове монастыре Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья".

Из этого письма становится тривиальной умеренность Филаретовских реформ - он рассматривал общежитие в качестве эталона монашеской жизни в надежде, что с течением времени и гибелью тех, которые привыкли к старенькым порядкам, эталон воплотится в жизнь. Ещё в 1852 году в "Правилах благоустройства монашеских братств в Москве" свт. Филарет выражал свои пожелания Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья умерять введение общежития осторожностью. Эти правила, которые в 1853 году применялись уже и к дамским монастырям, обозначают делему со всей ясностью:

"В монастырях штатных, каковы Московские, введенный в обычай раздел доходов меж братиею производит то, что каждый по для себя удовлетворяет различным своим личным хозяйственным потребностям, а Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья отсюда происходит надобность частого исхождения из монастыря и сношений с мирскими людьми. Настоятель и братия, которые поревновали бы в большей силе исполнять обет нестяжания и образовались в совершенное общежитие, заслуживали бы в сем поощрение начальства; но достижению этого скоро есть, не считая устоявшегося обычая, и другие важные препятствия. При Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья таких обстоятельствах монастырское начальство должно стараться хотя некотрым личным потребностям братии удовлетворять начальственным общим распоряжением и тем уменьшить личные заботы и утехи" .

Не считая "глубоко укоренившихся привычек" Филарет не именует препятствий к общежитию, но я представил бы, что они были организационного и денежного нрава. У штатных монастырей в городках Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья не было ни средств, ни нужной организации для содержания себя. Они не были земельными хозяйствами, и монашествующие не работали по найму. А так как они не производили продукты питания и бюджеты их были умеренны, общая трапеза была за пределами способностей большинства городских монастырей. Эти происшествия крепили посреди монашествующих практику поисков Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья пропитания собиранием милостыни, созданием и продажей различных поделок либо расчетом на независящие источники финансирования в дополнение к тому небогатому содержанию, которое шло из муниципального бюджета.

Если глядеть на дело конкретно с этой точки зрения, ясно, что введение трапезной было сначала актом благотворительности по отношению к малоимущим сестрам. Это подтверждает Токмаков, знатный Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья спец XIX в. по русским монастырям, называя трапезную Новодевичьего монастыря благотворительным заведением . Трапезная, обслуживавшая более двухсотен монахинь и послушниц, была организована в 1862 году от щедрот 2-ух столичных негоциантов.

Хотя общая трапезная сама по для себя не могла поменять необщежительный нрав монастыря на общежительный, она могла стать принципиальным шагом на Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья пути к общежитию и совершенствованию духовной жизни в штатных монастырях. Отлично организованная трапезная могла бы заносить многие духовные достоинства в жизнь сестёр - совместная работа на кухне и общая трапеза уменьшали бы социальную дифференциацию в общине и крепили общинный дух; более серьезный стол напоминал бы о воздержании, которое должно Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья быть в монастырской жизни; силы, уходившие на ведение личного хозяйства и торговлю, можно было бы навести на молитвенный труд либо работу на общее благо; устранение необходимости заниматься рыночной торговлей сделало бы условия для уединения и реальный уход из мира вправду мог стать вероятным; чтения за трапезой исполняли бы Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья задачку нравственного совершенствования и содействовали образованию сестёр.

Свт. Филарет настаивал на внедрении общих трапезных в штатных монастырях, но по упомянутым причинам прогресс тут был незначителен. В 1860-х годах игуменья Антония, чьё духовное становление прошло в общежительном Спасо-бородинском монастыре, ввела общую трапезную в Страстном монастыре в Москве . В Алексеевском Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастыре трапезная появилась исключительно в 1871 году, уже после погибели свт. Филарета.

1 В этой статье рассматривается роль св. Филарета, как 1-го из выдающихся православных иерархов, в развитии дамских духовных общин. Вопросы о способностях автономии, образования и саморазвития, которые эти общины предлагали дамам и в особенности крестьянкам. См. Brenda Meehan-Waters Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья, "To Save Oneself: Russian Peasant Women and the Development of Women’s Religious Communities in Pre-Revolutionary Russia", in Russian Peasant Women, eds/ Beatrice Farnsworth and Lynne Viola (Oxford University Press). 1991.

Общежительная реформа в штатных монастырях в целом проходила болезненно и вяло. Ко времени кончины свт. Филарета в Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья 1867 году из 10 штатных дамских монастырей в его епархии, которые уже существовали в 1821 году - году предназначения Филарета на кафедру, только один Серпуховской Владычний стал общежительным. Хотьковский монастырь всё ещё проходил стадию преобразований, а в Новодевичьем и Страстном удалось только введение общих трапезных.

Всё, о чём говорилось выше, - только половина дела Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья и при том не самая оживленная. Где бы ни учреждались новые монастыри, они везде учреждались на общежительных основаниях.

Еще значительнее то, что свт. Филарет одобрял создание полуофициальных по статусу дамских религиозных общин на общежительных принципах. В конце концов многие из их официально стали монастырями . Другими словами в конечном счёте в XIXв. более Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья значимые преобразования в сфере монашеской жизни дам произошли средством сотворения дамских общин, потом становившихся монастырями, а не через преобразования в существовавших монастырях. Из 156 дамских общин, сделанных в Русской Империи за период с 1764 по 1894 годы, 104, т.е. 67%, стали монастырями с общежительным уставом .

Принципиальным фактором, обусловившим создание этих дамских общин Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья, была церковная реформа 1764 года, когда была конфискована монастырская собственность и появилось штатное монастырское духовенство. Сейчас, когда правительство обязалось финансировать монастыри и выплачивать содержание монахам, оно стало со всем рвением сокращать "лишне бессчетное" духовенство и упразднять церкви и монастыри. В 1762 году монастырей в Рф было 861, из их - 678 мужских Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья и 203 дамских; реформа 1764 года уменьшила их более чем в два раза, доведя полное количество до 385, в том числе 318 мужских и 67 дамских . В целях более оптимального использования средств малые монастыри были закрыты, а их насельники, многие из которых были стары, больны либо прожили на прежнем месте не один десяток лет Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья, были переведены в огромные штатные монастыри той же епархии. В итоге в обществе появилась мощная дезорганизация; не считая того, некие люди в новых обстоятельствах попали в чуждую среду, а многие по новенькому бюджету оказались без окладов. В провинциальных городках и на улицах Москвы и Петербурга стали появляться бескровные монахи Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья и монахини в поисках приюта и пропитания. Их возникновение в столицах вызвало противные чувства у Екатерины II и она издала строжайший указ, повелевая бродягам духовного сословия возвратиться в свои епархии . В дополнение были приняты энергичные меры для рекрутирования лишнего духовенства в армию.

Хотя правительственные ограничения числа и месторасположения монастырей и духовенства касались Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья и парней, и дам, конкретно дамы отозвались на эти мероприятия практически одномоментно, начав создавать дамские общины . Самая 1-ая была сотворена в городке Арзамасе в 1764 году на месте закрытого дамского монастыря . Эти экономически самостоятельные общества, как резонно можно представить, отвечали религиозным, дисциплинарным и общежительным требованиям и в то же время Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья могли поддержать дам, лишённых официальных окладов в ограниченном церковном бюджете 1764 года. За время пребывания Филарета на митрополичьей кафедре в столичной епархии было учреждено 5 дамских общин. Спонтанный и подлинно народный нрав роста этих общин был броским свидетельством народного благочестия, местной инициативы и отвечал религиозным нуждам российских дам той эры.

Первой Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья из 5 общин в Филаретовской епархии стала Аносино-Борисоглебская община в Звенигородском уезде, основанная княгиней Евдокией Мещерской, урождённой Тютчевой - тёткой известного российского поэта Ф.И. Тютчева. В 1796 году в возрасте 20 2-ух лет она вышла замуж за князя Бориса Ивановича Мещерского. Спустя три месяца после женитьбы князь погиб, оставив её беременной Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья дочерью . Княгиня удалилась в своё имение Аносино чтоб воспитывать дочь и вести благочестивый стиль жизни . Пока дочь подрастала, она выстроила в Аносино каменную церковь, а в 1821 году в память о почившем супруге - дом призрения для бескровных дам, заложив тем основание женской общины. В 1823 году община получила статус общежительного монастыря Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья. К этому времени Мещерская уже выполнила собственный родительский долг по отношению дочери и была пострижена свт. Филаретом в Вознесенском монастыре в монахини с именованием Евгении и назначена настоятельницей новообразованного Борисоглебского монастыря.

Евгения, невзирая на заикание, имела живой мозг и была известна мудростью советов; отмечали также простоту её Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья жизни. Её внучка, которая вступила в монастырь в 1844 году, будучи дочерью сенатора, пошла по стопам собственной бабки - она жила обычный жизнью на природе, колола дрова, стирала бельё, готовила для трапезной и даже, по свидетельству архимандрита Пимена, ухаживала за лошадьми . К 1877 году в монастыре было 180 монахинь и послушниц, монастырь Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья обеспечивал себя сельскохозяйственными продуктами, содержал поликлинику, дом престарелых для насельниц и гостиницу для приезжих . Организацией и образом жизни монастырь очень отличался от других, необщежительных дамских монастырей Москвы.

Самой приметной посреди дамских общин была Спасо-Бородинская, организованная Маргаритой Михайловной Тучковой, урождённой Нарышкиной, вдовой генерала Тучкова, убитого в 1812 году в именитом Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья сражении при Бородино . Глубоко скорбя о собственной потере, Тучкова отдала обет выстроить в память о супруге церковь на месте смерти его и других героев Российскей войны 1812 года. Работая собственному делу без утомились, имея непоколебимую решимость и бессчетные связи, Тучкова в конце концов достигнула разрешения на строительство церкви и даже получила от Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья царя пожертвование на строительство в размере 10 тыщ рублей. Но начало было таким сложным, что ей пришлось реализовать имеющуюся собственность и драгоценности для реализации загаданного. Во всё длительное время строительства Тучкова курсировала меж стройплощадкой и домом в Москве, где она занималась образованием отпрыска . В Бородино у неё была избушка Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья, именуемая пустынькой, и сюда стекались люди, привлекаемые славой о её благочестии и милосердии к неимущим. Однажды, проезжая через соседнюю деревню, она натолкнулась на лежащую в тележке избитую, дрожащую даму. Тучкова узнала, что супруг этой дамы был всем узнаваемый запивоха, который повсевременно лупил и терроризировал супругу и 2-ух дочерей, и Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья возымела твёрдое намерение дать этим дамам кров и защиту. По её настоянию местные власти разрешили увезти их, так из приюта для этих дам равномерно выросла Спасо-Бородинская женская община.

В течение всех этих лет свт. Филарет был исповедником Тучковой. В особенности принципиальной эта роль свт. Филарета сделалась в Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья 1826 году, когда отпрыск Тучковой внезапно погиб от скарлатины и она впала в глубочайшее угнетение и духовное окаменение. В это тяжелое время свт. Филарет оказывал Тучковой духовную поддержку, пока она не обрела мир в Спасо-Бородино в молитве, благотворении местным крестьянам, даровании совета и утешения дамам, селившимся тут под её духовным Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья управлением. Долгими зимними вечерами вокруг Тучковой собирались дамы, - многие были бедны и необразованны и она читала вслух, наставляла, дискуссировала с ними их духовные и другие нужды . В 1833 году, когда в общине было уже более сорока сестёр, свт. Филарет побудил общину добиваться формального признания, и началась подготовка к возведения её в статус Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастыря. Он увещевал Тучкову принять постриг, что, по его воззрению, посодействовало бы достигнуть положительного решения Синода. Зная также, как принципиально для нового монастыря быть экономически независящим, Филарет поддержал прошение Тучковой о том, чтоб её большой пенсион вдовы генерала мог бы расходоваться на нужды монастыря . В 1838 году Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья община была переведена официально в ранг общежительного монастыря . За литургией в Троице-Сергиевой лавре при поставлении Тучковой в игуменьи свт. Филарет сделал особенный ритуал посвящения ее в чин диакониссы и тем показал своё желание возродить это забытое древнее служение.

Фуррор Спасо-Бородинской общины, в какой к 1877 году собралось около двухсотен Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья сестёр, заронил в сердца других благочестивых дам желание образовать духовные общины в собственных поместьях . Так, Анна Гавриловна Головина, урождённая княжна Гагарина, после погибели супруга стала помышлять о разработке женской общины по эталону Спасо-Бородинской в древнем имении Головиных Новоспасском . Её отпрыск одобрил эти планы и совместно они пожертвовали на их воплощение Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья 108 десятин земли, мельницу, дававшую до 500 рублей в год и кирпичный завод в Москве с годичным доходом в 500 рублей. В 1851 году община, популярная под именованием Спасо-Влахернской, была официально признана, и свт. Филарет посетил её и освятил в ней церковь.

Столичный святитель инициативно помогал формированию Влахернской общины. В Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья 1854 году он отредактировал и благословил утомившись общежития, составленный по эталону Одигитриевской пустыни . В 1856 году, после погибели Головиной, по требованию её отпрыска Филарет поставил в общину мама настоятельницу, которая должна была нести дух Дивеева, известной женской молитвенной общины, выпестованной преп. Серафимом Саровским в нижегородской земле . В 1861 году свт. Филарет интенсивно поддержал Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья строительство общины в ранг монастыря, таким макаром в очередной раз увеличивая количество общежительных монастырей в собственной епархии.

История происхождения и развития пятой по счёту женской духовной общины, образованной в столичной епархии за время правления свт. Филарета - Крестовоздвиженской-Иерусалимской, - отрисовывают колоритную картину народного благочестия, чуждого сословных границ. История начинается Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья с крестьянина Ивана Степановича из деревни Пахра, что приблизительно в 30 милях от Москвы. Ивана Степановича и в деревне, и в Москве посреди негоциантов воспринимали за юродивого старца. Свт. Филарет знал его и относился к нему с расположением; знали Ивана Степановича и в семье негоциантов Саватюгиных. Когда в 1854 году негоциант Саватюгин погиб Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья, Иван Степанович попросил его супругу пожертовать 30 рублей малеханькой группке дам в Пахру, которые собирались совместно для чтения псалтири и которые за этот дар стали бы молитвенно поминать почившего вечно. В 1855 году эта группа выросла численно, и по погибели Николая I свт. Филарет благословил чтение неусыпаемой псалтири по Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья почившему сударю. Сама Саватюгина присоединилась к возрастающей общине и на свои средства выстроила большой дом для сестёр. Все же, места в Пахре скоро стало недостаточно и к середине 60-х годов община уже присматривала место побольше.

А в это время погибает Николай Иванович Головин, который был двоюродным братом основоположника Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья Спасо-Влахернского монастыря и деверем Варвары Михайловны Головиной, ставшей потом игуменьей Хотькова и Новодевичьего монастырей. Головин завещал собственной супруге село Лукино. Ещё ранее Головин позволил братьям Екатеринской пустыни воспользоваться полями Лукино за то, чтоб те раз в день служили литургию в деревенской церкви. Но после его погибели Головина возжелала, чтоб село Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья было в использовании женской общины. Она обратилась за советом к свт. Филарету и они решили, что община из Пахро переедет в Лукино. В процессе юридической передачи общине собственных прав на собственность в 1867 году погибают и Головина, и свт. Филарет. В 1870 году община, популярная уже под именованием Крестовоздвиженской-Иерусалимской, переезжает в Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья Лукино и открывает там школу на 30 девченок . В 1887 году община официально становится общежительным монастырем.

Хотя четыре упомянутые общины, также существенное число из более чем двухсотен дамских общин, образовавшихся меж 1764 - 1907 гг., были основаны вдовами, это был не единственный метод их образования. К примеру, Троице-Одигитриевская Зосимова пустынь появилась как объединение Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья дам вокруг известного старца . Эта 2-ая по времени появления община в период архипастырского окормления Столичной епархии свт. Филаретом.. Она была базирована в 1826 году почитаемым известным исповедником по имени Зосима, когда одна благочестивая вдова испросила его духовного управления. Скоро к ней присоединились другие - мама с дочерью - и Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья поселились в одном сибирском селе неподалеку от места подвига Зосимы. Потом община переселилась в безлюдное место под селом Архангельским в Столичной епархии на земли, пожертвованные вдовой Бахметьевой. В жизни общины сочетались молитвенный подвиг и сельский труд. В 1856 году свт. Филарет стал зачинателем возведения общины в статус монастыря. При освящении Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастырской церкви свт. Филарет с глубочайшим уважением гласил о любви Зосимы к тиши, умной молитве и природе и призывал сестёр следовать этому пути.

Таким макаром, мы лицезреем, что все дамские общины, образовавшиеся во время пребывания свт. Филарета на митрополичьей кафедре, в итоге стали общежительными монастырями; во всех 5 рассмотренных случаях цели реформы Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья явны - более строгая дисциплина, большее уединение, более глубочайшая молитвенная жизнь и большая общежительность. Те же цели он ставил в отношении реформирования штатных монастырей, но итог был наименее удачным частично поэтому, что он совсем не был иерархом стальной авторитарности, как его обычно изображают. Напротив, он был умеренным реформатором, который Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья при способности назначал настоятельницами дам, разделяющих его цели, и полностью полагался на их инициативу и желание трудиться в данном направлении. Он присваивал огромное значение происходящему и настаивал на том, чтоб средства заслуги цели соответствовали духу монашеской жизни, считая, что эталоном дела со стороны монастырской власти должно быть материнское сочувствие Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья и ответственность за собственных духовных чад. Сюда же добавлялись сдерживающие предпосылки организационного и экономического нрава, затрудняющие развитие общежития.

Когда же мы обращаем взгляд на дамские общины, эти жизнестойкие эталоны народного благочестия и инициативы, мы лицезреем, что хотя свт. Филарет не был их зачинателем, он интенсивно поддерживал их рост Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья. Как столичный митрополит и как один из выдающихся церковных иерархов собственного времени свт. Филарет давал этим полуавтономным религиозным сообществам полностью нужную санкцию и юридическую узаконенность, что единственно могло определить их выживание в беспокойное время царствования Николая.

Более принципиально и то, что свт. Филарет разработал пути перехода женской общины в статус Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастыря. Зная, что Синод отдаёт предпочтение общежительному устройству монастырей и не вожделеет излишних расходов, Филарет достигнул одобрения Синодом существования общин, показав, что в статусе монастыря бывшие общины будут иметь общежительный нрав и заниматься самообеспечением. Это последнее предположение свт. Филарета нередко подтверждалось щедрыми пожертвованиями земли либо средств . Таким макаром свт Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья. Филарет опосредованно содействовал переходу 13-ти из 20 7 общин, образованных меж 1871 - 1880 гг., в разряд монастырей и всех 20 5 – в период меж 1891 - 1896 гг. Одобряя создание дамских общин и побуждая их (время от времени безотступно) к переходу в ранг монастырей, Филарет содействовал их легитимному утверждению и сразу возвращению в церковную структуру. Чем больше общин Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья становились монастырями, тем огромные конфигурации происходили снутри имеющихся монастырей под возрастающим воздействием дамских общин. Так как в XIX в. дамы из духовных общин расширили свою деятельность, занимаясь благотворительностью и духовным окормлением, они изменили сам монашеский опыт в Рф, внеся в него черты большей диаконии и общинности. Конкретно оковём получения официальных Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья санкций и следующего возведения в ранг монастырей процент общежительных монастырей намедни российской революции возрос неоднократно.

Каково значение для российской культуры дамских общин и развития общежительного устроения монашеской жизни? Во-1-х, дамские духовные общины являют собой свидетельство народного благочестия, местной инициативы, религиозных потребностей дам. Все сословия - дворянство, негоцианты, фермеры приняли Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья роль в разработке 5 обрисованных тут общин, также еще 100 30 2-ух других по всей Рф. Особо в качестве основательниц общин выделяются вдовы, общины нередко служат убежищем для не нашедших для себя место в мирской жизни, бескровных и старых дам. Более того, общины предлагают условия, которые упрощают уход из мира и воззвание Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья к духовной жизни. В экономическом и организационном плане дамские общины являются в большей степени земельными хозяйствами с эгалитарным нравом общественно-полезного труда. В отношении культурном общины перебрасывали мостик меж образованными дамами из дворянской и купеческой среды и необразованными, но благочестивыми крестьянками. Так, мы лицезреем в дамских общинах такую фигуру Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья, как дворянка Тучкова, читающая по вечерам Писание и Святых Отцов в кругу крестьянских дам, либо, хотя и не настолько даровитую словом, но имеющую славу старицы Мещерскую - мудрейшую утешительницу всей общины.

В конце концов, я решаюсь утверждать, что происходившее в XIX в. в церковной жизни движение по преобразованию Святитель Филарет (Дроздов) и его отношение к женскому монашеству - статья монастырей в общежительные - эта новенькая модель и практика общинной религиозной жизни в предреволюционной Рф ещё ждут собственного исследователя.



svojstva-obratnoj-matrici.html
svojstva-omilyaemih-lipidov.html
svojstva-opredelyayushie-pozharoopasnost-pilej.html