Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья

прот. Валентин Асмус

Доклад на Богословской конференции "Православное богословие на пороге третьего тысячелетия" 2000 г.

"Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера правоверная, сия вера вселенную утверди". Эти слова Синодика в Неделю Православия провозглашает значимым признаком нашей Церкви святоотеческое предание. Верность этому преданию - принципиальный аспект полноты церковной жизни. Верным преданию Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья может быть и некнижный пустынник, который за всю жизнь не прочел ни строчки святоотеческих творений. Но такую харизматическую погруженность в традицию не надо чрезвычайно идеализировать. Время от времени подвижники ограниченностью собственного кругозора препятствовались к приятию настоящего святоотеческого учения и в то же время своим воздействием на народные массы распространяли вероучительные Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья заблуждения. Не будет особенным преувеличением сказать, что конкретно монашество сказало монофизитству в Египте, также в Сирии этнические масштабы. Мы будем разуметь под жизнью отеческой традиции итог целенаправленного церковного созидания, сознательного усвоения отеческих учений.

Нет никакого сомнения в том, что ранешний расцвет российского христианства не только лишь принес величавые плоды личной Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья святости и непревзойденные произведения христианской культуры, да и образовал целокупную народную жизнь, сформировал самую душу народа, явившись самобытной государственной рецепцией византийской традиции. Но также разумеется, что богословие не было таковой принципиальной составляющей древнерусской церковной жизни, какой оно было в Византии. Имел значение и сам языковой барьер: только немногие Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья знали греческий язык, и те, сравнимо немногие, святоотеческие творения, которые существовали в южнославянских переводах, время от времени были труднопонятны из-за мглы языка, а книжки святых отцов, переведенные в Рф, были и совсем очень немногочисленны. Книжки Священного Писания и книжки богослужебные были (как и доселе остаются) важным источником Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья богословского разумения. Но полной Библии у нас не было до конца XV в., а для более четкого осознания богослужения требуется неизменное воззвание богословов к греческим книжкам, чего у нас не было до XVII в.

Зачаточное состояние нашего богословия не было значимым недостатком нашей церковной жизни до того времени Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья, пока была Византия, которая и в пору собственного полнейшего муниципального упадка оставалась духовной предводительницей православного мира. XIV-ХV в. в Византии - время свв. Григория Паламы, Григория Синаита, Симеона Солунского, Марка Эфесского, Геннадия Схолария и огромного количества наименьших светил. До самого конца Византии во всех тяжелых случаях оставалась возможность воззвания к Церкви Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья-матери за научением и советом.

Падение Цареграда под ударами турок явилось глобальной катастрофой Православия. На порабощенных Балканах в протяжении жизни 1-го поколения угасла богословская культура. Сами греки, хранители византийского наследства, утратили ключ к его разумению, не стали осознавать эллинский язык, настолько же непонятный необразованному греку, сколь непонятен нашему рядовому современнику Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья язык Кирилла и Мефодия.

Одной из основных тем поздневизантийского богословия была антилатинская полемика. Эта полемика всегда имела святоотеческие ориентиры. Но сейчас, в поствизантийское время, этих ориентиров больше не было, хотя значимость борьбы с духовной экспансией Запада при турках была еще большей, чем при православных царях. Не вышло Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья без катастрофических ошибок. Много посодействовал церковной экспансии патриарх Кирилл Лукарис, который, имея пафос антилатинской борьбы и очищения православного богословия от церковных воздействий, выпустил в Женеве Вероисповедание веры в протестантском духе.

И Наша родина не была так изолированна, чтоб избежать чуждых воздействий. Умопомрачительная неустойчивость проявилась в эпизоде с занесенной с Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья Запада рационалистической антихристианской ложью т. н. жидовствующих, которой в одночасье были очарованы высшие лица в государстве и в самой иерархии. И хотя Российская Церковь благополучно преодолела этот недолгий кризис, не было пока никаких гарантий от повторения схожих историй. Единственным выходом, достойным Рф, которая сейчас стала "Третьим Римом", оплотом Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья вселенского Православия, было становление российской богословской науки. И путь для этого существовал только один - заимствование науки с Запада. Греки не могли дать того, чего у их уже не было. И мы лицезреем, что свт. Геннадий Новгородский приглашает западных ученых для окончания славянской Библии. А узнаваемый кн. Курбский, имевший суровые богословские интересы, изучает Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья, оказавшись на Западе, латинский язык, чтоб переводить - с латинских переводов - христологические трактаты прп. Иоанна Дамаскина. Такой был в то время самый для нас маленький путь к источникам! Но до времени эти единичные явления не оказывали влияние на Церковь в целом.

Историческое свершение вышло там, где Православию Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья был нанесен наибольший урон, где в некий момент можно было мыслить, что местная история Православия закончилась навек. Православное богословие возрождается в Юго-Западной Рф, чуть не ставшей в полном составе добычей латинства и унии. Это возрождение связано с величавой личностью свт. Петра Могилы и с устроенной им Киевской Академией. Преобладающая Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья оценка этого иерарха в нашей историографии и публицистике грешит не только лишь неблагодарностью, да и антиисторизмом. Эту двойную ошибку мы призваны поправить. Никто не колеблется в том, что школа была актуально нужна Российской Церкви. Упреки Могиле сводятся к тому, что заместо византийской школьной традиции он воспринял западную, латинскую. Можно пошевелить Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья мозгами, что свт. Петр имел такую же свободу выбора, какую имел, по летописному рассказу, св. Владимир. На самом же деле никакой византийской традиции издавна больше не было. Известные наши антизападники - прп. Максим Грек и братья Лихуды - были выпускниками западных институтов. Но нужно нечто сказать и в защиту самой западной науки Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья. По отношению к погибшей византийской науке она не была кое-чем полностью посторонним. В ней жили древние традиции, на почве которых выросла и византийская наука. А после смерти Византии огромное количество греческих ученых уехало на запад, и западная ренессансная высшая школа утратила собственный односторонне латинский нрав Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья, в известной степени став латиногречес-кой. Лишне чувственные историки сам по для себя латинский язык торопятся объявить непреложной уликой католического воздействия. По сути латынь была интернациональным языком, которым воспользовались далековато не одни только католики и не одни только теологи, но все вообщем ученые. Не будем забывать, что российской терминологии Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья, российского богословского языка в XVII в. еще не было. Потому не было кандидатуры латинской школе.

Вся деятельность свт. Петра - утверждение Православия. Он исправляет богослужебные книжки, вводя в собственный Требник греческие чинопоследования, дотоле отсутствовавшие в славянских книжках. Он делает 1-ый полный славянский перевод Синодика в Неделю Православия - важного вероучительного документа Православной Церкви. Он Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья переводит и издает сборник проповедей патриарха-исихаста Каллиста. "Православное Вероисповедание веры" митрополита Петра, утвержденное Ясским Собором, на века стало символической книжкой Православной Церкви.

Популярная идеология усматривает в богословии Петра Могилы некоторую "первую ересь", "первородный грех" нашей Церкви, утверждая, что православное богословие в XVII в. извратилось и окатоличилось. Это Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья утверждение, обмысленное до конца, значит неверие в Церковь. По сути Церковь не только лишь не утратила Православия; она благодаря новейшей школе получила средство победоносно воинствовать в защиту правой веры. Во 2-ой половине XVII - начале XVIII вв. составлены самые необъятные в российской литературе трактаты об исхождении Духа Святого. Налицо независимость Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья от Запада: и католики, и протестанты не имели никаких возражений противоборство. Налицо преемственность от византийского богословия, которое со времен свт. Фотия полемизировало против западного догмата. Налицо и достоинства нового российского богословия в сопоставлении с византийским: если то опиралось только на греческих отцов, это обладает в равной мере Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья обширно и восточной и западной патристикой.

Несправедлив упрек в том, что школа далековато отошла от церковной жизни. Тяжело именовать книжку, больше повлиявшую на духовную жизнь народа, чем монументальные "Жития Святых" свт. Димитрия Ростовского, типического представителя киевской школы.

Последующий шаг становления российского богословия - распространение киевской школьной системы по всей Рф. Два Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья века синодального периода стали временем расцвета российского богословия, который питался от святоотеческих источников. Обращаясь к подлинникам - греческим, латинским и другим, - наше школьное богословие давало благочестивому читателю-небогослову отличные российские переводы отеческих творений, которые в целом составили библиотеку в несколько сот томов, каких нет ни на каком другом новеньком языке Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья. Этому соответствовали успехи богословской систематики. Характеризуя Догматику митрополита Макария (Булгакова), прот. Г. Флоровский, бесжалостный критик того, что он определяет как "западное пленение" православного богословия, обязан признать, что "значительность Макариев-ской догматики вне всякого спора... Достояние материала, тут собранного и сопоставленного, практически исчерпающее... в первый раз таковой обеспеченный и строго обоснованный материал Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья был изложен по-русски, в общедоступном виде..." (Пути... С. 221).

При всем этом, но, все таки дозволительно ставить вопрос о зависимости нашего богословия XIX в. от Запада. Зависимость была, но не содержательная, как это утверждается, а сначала вещественная. Наша наука не много занималась изданием святоотеческих первоисточников и зависела потому Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья от того их выбора, который заинтересовывал западную науку. Грубо говоря,

Запад охотно изучал патристику доникейскую и периода 7 Вселенских Соборов, а следующее византийское богословие заинтересовывало его еще меньше. Большой объем поздневизантийских текстов оставался и тогда частично остается доныне неизданным. Полностью доброкачественная сама по для себя патрологическая эрудиция таких Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья создателей, как митрополит Макарий (Булгаков), не простирается далее Дамаскина.

XIX в. - век философии по преимуществу, когда философия, чувствуя себя царицей наук, готова была поглотить и само богословие. Наше российское богословие не укрылось от этого веяния времени. Назову хотя бы одно направление мысли - славянофильство. Рассматривая Православие как "веры племенной достояние" (выражение Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья А. Хомякова), мыслители этой школы противопоставили западному инославию не твердые базы православной догматики, но некоторый набор российских соц добродетелей. В особенности сильным было воздействие на наше богословие митрополита Антония Храповицкого, величавого иерарха, но очень спорного богослова. Митрополит Антоний был даровитый философ; целый ряд работ предназначил он российской беллетристике. При всем этом Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья у него нет ни 1-го исследования святоотеческой мысли. С необыкновенной легкостью митрополит Антоний принялся за исправление догматики, которую он тенденциозно считал искаженной западными воздействиями. Правда, лицезрев последние выводы, изготовленные его учениками и продолжателями, отрицавшими совсем значение искупительных страданий Спасателя, митрополит Антоний изобрел некоторый компромисс в виде гефсиманской теории Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья искупления. Поочередный антиюридизм школы митрополита Антония понятен, как реакция на западный юридизм, вправду, однобокий и твердый у неких представителей западной теологии. Но в предложенном виде он не может быть патрологически обусловлен. Юридизм существовал не только лишь на Западе, да и на Востоке. На Западе он появился не в схоластическую Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья эру: им пронизано богословие Тертуллиана и св. сщмч. Киприана Карфагенского, у каких мы находим весь набор юридических понятий, в том числе "ублажение" и "заслугу", настолько ненавистные школе митрополита Антония.

Непременно, что некие и католические и протестантские доктрины всходят к блаженному Августину и не все его представления совместимы с православием. Но Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья поочередный антиав-густинизм вступает в противоречие с V Вселенским Собором, который на третьей сессии назначил имена "избранных отцов", числом 12; посреди 4 западных отцов мы находим тут и имя св. Августина.

Оценивая школу митрополита Антония, виднейший патролог архиепископ Василий (Кривошеин) писал: "Реакции российской богословской мысли конца XIX - начала XX вв. не Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья хватало подлинного познания патристического предания в его полноте, положительного раскрытия на его базе догматов Православия" (БТ. Вып. 4. С. 29).

Мы призваны продолжать дело наших предшественников, и можно с радостью созидать, что уже начали появляться новые переводы святоотеческих творений, до сего времени не переводившихся, также издания существенно усовершенствованных переводов, с ценным Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья научным аппаратом. Необходимо уделить повышенное внимание поздне-византийским отцам, также латинской и ориентальной патристике: все это недостаточно много изучено в дореволюционной науке. Мы можем и должны воспользоваться не только лишь достижениями российского рассеяния, которое отдало таких патрологов, как архиепископ Василий (Кривошеий), В. Н. Лосский, прот. И. Мейендорф, и Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья трудами православных богословов других государств, да и очень богатой, хотя часто предвзятой инославной литературой. Запад как и раньше первенствует в изданиях патристических текстов, хотя последние десятилетия больше делается в этой области учеными греческой школы. Благодати исполненные творения святых отцов должны служить решению спорных вопросов.

Мы нуждаемся в патристически обоснованной Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья христологии. Увлекательным примером разработки одной из христологических заморочек на широком отеческом фоне являются труды диакона Андрея Юрченко, хотя он, как нам представляется, лишне драматизирует коллизию 2-ух осознаний Ипостаси Богочеловека. Восприятие Отпрыском Божиим первозданного естества Первого Адама обосновывается святоотеческим учением об общении параметров и об изначальном обожении людской природы Христовой Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья.

Наше священноначалие противостало рвению неких поместных Церквей заключить унию с "монофизитами". Подобные вероучительные компромиссы означают отход не только лишь от святых отцов, да и от самих Вселенских Соборов. И вправду, мы лицезрели, как один, сейчас уже покойный, приверженец объединения с антихалкидонитами призывал на страничках церковного официоза отрешиться от "сверхдогматизации, сверхсакрализации Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья Вселенских Соборов" (ЖМП, 1994. № 4. С. 130). Но такая релятивизация учения Соборов несовместима со святоотеческими представлениями. Сама история учит, что отцы категорически отторгали не только лишь лжи как таковые, да и пробы компромисса меж православием и ложью, всякие "Энотики" и "Типы".

Отвергая католический "всеюридизм", мы не можем, если только Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья мы желаем оставаться на библейских и святоотеческих основаниях, опровергать юридический нюанс спасения. Рассматривать всю совокупа свидетельств Писания и Предания об Искуплении как аллегорию либо же как уступку законническому иудейскому либо языческому складу ума у нас нет оснований.

Мы должны актуализировать святоотеческую полемику с католическим учением о Святом Духе, также с другими латинскими Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья догматами. По примеру св. отцов антилатинская полемика должна быть поставлена на твердую почву догматов. Нужно сказать, что в наше время не все согласны с таким подходом, и тотчас приходится слышать, что догматические расхождения имеют второстепенное значение, а на 1-ый план выдвигаются эстетико-психологические моменты.

Вообщем говоря, нашей антикатолической полемике Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья характерна определенная вкусовщина. Мы берем личное мировоззрение хотя бы и чтимого лица и спешим объявить его учением Православной Церкви. К примеру, один святой подвижник считал, что все католические духовные книжки написаны в состоянии красоты и ведут к красоты. Но известны и другие представления. Известны изготовленные другими святыми Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья подвижниками переработки тех церковных книжек, которые инкриминируются в красоты. Так находится обилие путей духовной жизни и учений о ней. Время от времени критики инославия берут под подозрение всякую вообщем мистику, не замечая, что упреки, адресованные западным подвижникам, частично задевают величайших православных мистиков, таких, к примеру, как прп. Симеон Новый Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья Богослов либо свт. Григорий Палама. Произнесенное, очевидно, не значит, что мы отождествляем церковных мистиков и православных тайнозрителей.

Наша полемика с инославием существенно устарела. Мы по старенькой памяти оспариваем старенькые его формы, вроде бы не видя, что западные конфессии нашего времени отошли от католичества и протестантства XVI в. еще Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья далее, чем эти последние отошли от Православия.

Не считая бессчетных заморочек наших отношений с инославием остаются и внутриправославные задачи. Вопрос старообрядчества в последние десятилетия пробовали решать в духе престижного релятивизма. Нельзя не согласиться с Соборным постановлением о "равночестности и равноспасительности" 2-ух обрядов. Но нельзя согласиться с теми, кто осознает это Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья постановление расширительно, распространяя его и на само вероисповедание веры. Не может быть равночестности меж четким и неточным переводом Знака веры. Не может быть равночестности меж православной верой и старообрядческим отождествлением веры с ритуалом. Прискорбно, что увлечение старообрядчеством приводит время от времени к хулению новых святых, новых обрядов, новых икон Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья, даже если таковые прославлены чудотворениями.

Остался неразрешенным спор начала века об имяславии. В свое время имяславцы, учинившие Афонскую смуту, подверглись справедливому каноническому прещению Святейшего Синода. Но вероучительное синодальное определение против имяславия, принятое под определяющим воздействием архиеп. Антония (Храповицкого), выдержано в духе протестантского рационализма. А осенью 1918 г. имяславие было осуждено снова Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья под воздействием революционной политической конъюнктуры. Сурового догматического рассмотрения вопроса так до сего времени и не вышло.

Мы не можем знать грядущего, но даже и при самых обоснованных апокалиптических ожиданиях мы должны продолжать свои труды, а именно, на ниве богословия. В свое время, несколько 10-ов годов назад, прот. Г. Флоровский вдохновенно Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья призывал к "неопатристическому синтезу". Правда, даже он этого синтеза так и не выполнил, хотя имел для этого больше ресурсов, чем другие. Не будем подымать вопроса о принципной способности такового синтеза. Нам все более разумеется, что для такового синтеза в реальный момент нет не только лишь сил, да и Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья беспристрастных данных. Все находится в движении; в научный оборот раз в год поступают 10-ки, а то и сотки страничек важных, но доныне никому не ведомых отеческих творений. Синтезу должны предшествовать годы тщательного анализа. Но внушает надежды то, что для таковой аналитической работы возникает больше способностей. По последней мере Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь - статья, обнадеживают те благие перемены, которые мы лицезреем в деятельности наших духовных школ, которые больше и все лучше научают студентов обращаться к отеческим первоисточникам, возрождая традиции дореволюционных семинарий и академий.



svyatie-otci-o-vozmozhnoj-pogreshimosti-ne-tolko-predstoyatelej-cerkvej-no-i-drugih-svyatih-otcov-i-soborov.html
svyatie-zemli-totemskoj-vologodskaya-oblast-referat.html
svyatini-sankt-peterburga-referat.html