Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья

иером. Мефодий (Зинковский)

Догмат.

Подобно многим христианским терминам, слово «догмат», обычно, употребляется в общении, в средствах массовой инфы в искаженном виде при этом слову этому придается отрицательный колер чего-то мертвящего, застывшего в стагнации. На самом же деле слово το δόγμα происходит от греческого глагола δοκει̃ν, который значит «думать, считать, верить». Но Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья «δόγμα» значит уже не мировоззрение, а конечный итог - жесткое убеждение, положение, ставшее предметом согласия, либо религиозную правду, ставшую предметом бесспорной веры[1].

Потому еще в глубочайшей греко-римской древности термин «догмат» стали прилагать к такового рода философским учениям, которые были общеизвестны и безусловны. У Платона в диалоге «Государство» догматами именуются постановления и решения правительства Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья, относящиеся к понятиям справедливого и красивого. Св. Исидор называл Сократа «Законоположником догматов аттических», а учение Платона и стоиков – догматами. Догматами в этом же смысле могли называться старыми церковными писателями религиозные верования язычников (Созомен) и лжеучения еретические (Евсевий Кесарийский), как имевшие притязания на усвоение для себя бесспорной Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья правды.[2]

В Священном Писании в книжке Деяний Святых Апостолов догматами именуются апостольские определения, имеющие уже прямое отношение к жизни христианской Церкви. «Проходя же по городкам, они (апостолы Павел и Сила) передавали верным соблюдать определения (τα δογματα), постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Дн. 16, 4). Это были вероучительные и дисциплинарные решения Апостольского Собора, которые Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья имели силу неотклонимого закона для всех членов Церкви Христовой.

Но уже к IV веку в Церкви равномерно вышло разделение понятий «догмат» и «канон». Само слово «догмат» стало прилагаться только к предметам вероучения, а нравственные заповеди и вопросы церковной дисциплины стали обозначаться определениями «канон», «правило». Догматами стали называться правды Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья веры в отличие от истин литургических, канонических, нравственных и т. д. При этом в особенности принципиально то, что на Вселенских Соборах слово «догмат» употреблялось только для вероучительных истин, имеющих бесспорный, непреложный и непререкаемый нрав. Преп. Викентий Лиринский пишет: «Догматам небесной философии не характерно подвергаться какому-либо изменению, отсечению либо уродованию, подобно учреждению Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья земному, которое может усовершаться только непрерывными поправками»[3].

Выражение «догмат», употребляемое в догматическом богословии, обозначает точно выраженную, неизменную в Церковном сознании правду, владеющую 4 признаками:

1) Вероучительность либо Теологичность. Этот признак принципно отличает догматические правды от нравственных и других истин, ибо догматические правды всегда молвят о Боге и Его отношении Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья к миру и человеку, а для нравственных истин основным предметом является человек в его отношении к Богу

2) Богооткровенность. Этот признак охарактеризовывает догматы как правды, открытые людям Самим Богом в Его Божественном Откровении

3) Церковность. Этот признак указывет на среду в какой сущесвуют догматы, а конкретно Церковь Христова есть единственный легитимный владелец Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья, хранитель и толковник догматических истин

4) Законообязательность. Человек не признающий совокупы либо некой части догматов Церкви, не зависимо от объема непризнанных Богооткровенных истин не может быть всеполноценным членом Церкви как Тела Христова[4].

Та правда, которая не имеет хотя бы 1-го из этих признаков, не может считаться догматом.

О Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья величавом значении догматов для всех верующих святые отцы высказывались ясно и недвусмысленно. Так свт. Кирилл Александрийский гласит: «Стараться следовать святым догматам – это достойно удивления. Это доставляет жизнь нескончаемую и блаженную, и понесённый для этого труд не остается без возмездия. Свет дел, если он чужд правых догматов и неповреждённой веры, душе людской, как Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья думаю, не доставит никакой полезности. Ибо, как вера без дел мертва есть (Иак. 2, 20), так и неприятное поистине… А прямое видение глаз снутри заветных заключается в том, чтоб иметь возможность различать остро и точно, как надо, суждения, произносимые о Боге. Ибо мы лицезреем в зерцале гадательно и знаем частично Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья ( 1 Кор. 13, 12), но, Кто из тьмы открывает пучину ( Иов 12, 22), Тот прольёт свет правды тем, которые желают составить о Нём правильное познание». Другими словами для правого разумения глубин догматических истин совсем нужна благодать Духа Святого, Который обитает в Церкви, наполняя ее магическое Тело. Почему вне Церкви может быть только формальное Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья познание догматов, но не спасительное врастание в их. Не считая того, естественный человечий разум, не облагодатствоанный Духом Божиим, не может вместить небесную сверх-естественную философию догматов и поэтому фактически всегда искажает живы догматы веры уродливо проецируя их на плоскость оптимального мышления.

«Отступить от правоты святых догматов есть не что другое Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья, как очевидно заснуть в погибель; от таковой правоты отступаем, когда не следуем Писаниям Богодухновенным, а увлекаемся либо предрассудками, либо усердием и привязанностью к тем, которые содержат веру неправо, когда начинаем преклонять силу нашего мозга и вредить сначала своим душам. Должно потому согласоваться с теми, которые кропотливо изучили правую веру Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья по разуму священных проповедей, которые и передали нам Духом Святым. Так некие находящееся в Знаке Веры клонят туда, куда не должно, либо поэтому, что не понимают верно силы слов Знака, либо поэтому, что, увлекшись писаниями неких, пришли к липовому смыслу. Осуждение должно относиться не к одному, но ко всякой, так Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья сказать, лжи, либо хуле, которую составили нововводители против благочестивых догматов Церкви»[5].

2.Ложь.

Свт. Марк Эфесский подчёркивал, что «еретиком является и тот, кто хотя бы и немногим отклоняется от Православной веры»[6], а свт. Фотий Константинопольский прямо за свт. Василием Величавым гласил, что пренебрежение и малым чем в вопросах вероучения Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья может вести к полному пренебрежению доктрины Церкви.

Что все-таки касается самого понятия лжи, то по мысли свт. Григория Богослова «ересь есть не что другое, как искажение веры, хранимой Церковью. Не имея себе опоры в правде, ложь выдумывает для оправдания свои начала, она цепляется слова и, извращая их смысл Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья, и в конце концов отторгает тем и слова Писания. Совместно с искажением веры ложь представляет из себя также расторжение союза любви, наследства тоже отеческого»[7].

Согласно прот. Жоре Флоровскому «еретическим является не только лишь то, что вправду и прямо противоречит догматическому вероучению, но так же и то, что Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья присвояет для себя общеобязательное и догматическое значение, заранее не имея его. Для заблуждающегося христианского сознания типично конкретно это рвение к логическому исчерпанию веры, вроде бы к замене живого Богообщения религиозно-философской спекуляцией о Божественном, жизни – учением. Заблуждения и лжи всегда родятся из некоего ущербления церковной полноты, из угасания церковного Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья самочувствия, являются следствием эгоистического самоутверждения и обособления. И в последнем счёте всякое отделение от Церкви, всякий раскол либо схизма есть – в зачаточном виде – уже ложь, ложь против догмата о Церкви; история свидетельствует, что в отколовшихся обществах в какой-то момент, но совсем безизбежно вероучение претерпевает глубочайшие преломления и извращения и в Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья конце концов может совсем разложится. Ибо, по резкому выражению св. Киприана Карфагенского, «всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к супруге нелегальной…»[8].

Преподобный Викентий Лиринский замечает о еретиках еще последующее, что они «умышляя составит ложь под чужим именованием, всегда практически стараются отыскать молоизвестное сочинение какого-либо старого супруга, по Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья неясности собственной будто бы благоприятствующее их учению и выставляют на ветер память такового святого супруга, будто бы останки какой, и что надлежало погребсти молчанием, о том разглашают чрез неумирающую никогда молву. Тем они в точности подражают затейщику собственному Хаму[9].

Само слово «Ересь» - слово греческое (αιρεσις) – имеет несколько цветов значения и Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья переводится как «взятие», «захват», «склонность», «секта». Может означать также вообщем какое-либо отдельное учение, направление, школу. Так, христианское учение при возникновении собственном время от времени именовалось ересию (Деян. 28, 22). Но потом заглавие "ложь" усвоилось единственно произвольному и неверному учению о христианстве, отделявшемуся и отличавшемуся от учения Единой, Святой, Соборной, Апостольской Церкви на базе Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья выбора, отделения, вычленения из полноты Церковного вероучения некой части, при этом части искаженной, изувеченной, выдранной из одного живого организма Церкви. Это по-видимому связано с основным значением соответственного глагола αιρεω – «захватывать», «привлекать на свою сторону»[10].

По слову свт. Игнатия Кавказского (Брянчанинова): «ересь - это ужасный грех, заключающий внутри Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья себя хулу на Святого Духа, совсем отчуждает человека от Бога и кидает во власть сатаны. К ересям должно отнести и то учение, которое, не прикасаясь ни догматов, ни таинств, отторгает жительство по заповедям Христовым и по внешности кажется вроде бы не агрессивным христианству, а в сути полностью воинственно ему Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья: оно - отречение от Христа» »[11]. Не случаем преп.Серафим Саровский передал через преданного ему Мантурова живущим вокруг Сарова старообрядцам, чтоб «они возвратились ко Христу». А эти люди были аскеты и молитвенники по большей части не искажавшие ни Знак Веры в его сути, ни другие догматы, но погрешившие против Церкви как Одного Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья Тела Христова.

В Церковной истории понятно много случаев, когда «многие проводили самую строгую подвижническую жизнь, пребывая в лжи либо расколе; когда ж приняли Православие, подверглись разным беспомощностям. К какому это должно привести заключению? К такому, что в первом состоянии неприятель не ратовал против их, признавая их своими, а во 2-м - восстал Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья против тех лютою войною, как против таких, которые очевидно объявили и исповедали себя противниками его»[12].

3. Церковная дисциплина, форма и содержание.

Если отцы и учители Церкви Христовой стояли за абсолютную неизменность догматов по их существу, допуская и признавая только историческую необходимость терминологической шлифовки их формулировок, то другое мировоззрение Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья высказывают они о канонических и дисциплинарных вопросах. Так св. Дионисий Александрийский, говоря о церковной дисциплине, подчеркивает, что следует в таких делах «подчиняться предстоятелям отдельных Церквей, которые, в силу божественного посвящения, стоят во главе служения. А трибунал о делах их (самих епископов) предоставляем Господу нашему. Изложенная речь св. Дионисия Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья с нарочитым различием предметов веры и дел церковных дисциплины замечательна: в ней ясно утверждено, что должно быть полное согласие вере меж всеми епископами либо должна быть соблюдаема едина вера во Вселенской Церкви; но может быть различие в поместных церквах в дисциплине; она предоставляется усмотрению епископа отдельной церкви. Это различие никак не Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья должно сопровождаться нарушением единения меж епископами Вселенской Церкви, ибо ответ в таких делах епископ отдельной церкви несёт перед Господом.[13]

Необходимо держать в голове, что тут имеются в виду, не догматы Церкви, но её дисциплина: если в первом случае должна быть сохраняема неизменность апостольского учения во все времена, то во Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья 2-м случае, глядя по происшествиям, могут быть допущены прибавления, ослабления, а время от времени даже отменения. Соображаясь со всем этим, в рассматриваемом месте необходимо созидать конкретно только проявление отеческого человеколюбия, непременно вызванное обстоятельствами, не нарушающее апостольского установления, не противоречащее Писанию и вероятное в области церковной дисциплины.[14]

Старообрядческий раскол Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья в Российской Церкви был вызван разными причинами, посреди которых с догматической точки зрения принципиально указать на не различение в сознании большинства членов Российской Церкви тех пор меж понятиями догматическими и дисциплинарно-каноническими, также не осознание различия меж формой, каков в Богослужении выражается вера, и содержанием этой веры. И если Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья Церковь в процессе собственной священной истории могла и считала необходимым поменять и усовершать формы, словесные формулы которыми выражалось постоянно и заботливо хранимое Ею Ее же вероучение, то тем более Церковь исторически признавала возможность и иногда необходимость гибкости в вопросах форм выражения Ее вероучения в Богослужении. Приятным примером тому может служить Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья полемика старообрядцев о форме Креста Христова, в какой многие из их настаивали на исключительном значении и способности изображать его только 8-конечным. Св. праведный отец Иоанн Кронштадский в собственной академической работе пишет по этому поводу последующее: «крест мы чтим как настоящий и никогда не спорим и не спорили о концах, так Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья как почитаем его ради Господа, а не ради числа концов» «безмолвное, умное, благоговейное почитание Креста эти люди (старообрядцы) направили в болтливый, дерзкий и невразумительный спор о концах его, не много того – в жуткие и несуразные хулы против него» (именуют 4-конечн крест печатью антихриста!). Многие их мудрования были «вредны уже Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья тем, что очень откликались новизною и самонадеянной и бесстыжей удалью»[15].

История Церкви знакома с плюрализмом форм выражения ее веры в Богослужебной практике. Приятным примером тому служит обилие литургических анафор, чинопоследований служб дневного круга, церковных уставов встречающееся в богатстве начиная уже с первых веков бытия христианства.

4. Экклезиологические соблазны Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья.

Единство, как и все другие главные характеристики Церкви сущность отражение загадочного единства и бытия Святой Троицы. «То, что по природе превечно существует в отношениях 3-х Божественных Лиц, дается по благодати людскому существованию».[16] Метод единения Церкви – это образ Тринитарного единства. Таково тринитарное экклезиологическое основание. И Раскол либо ложь ради придуманных ими Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья каких или других принципов готовы пожертвовать этим основанием Церкви и производят борьбу за сохранение собственного помрачения, продление смуты, свидетельствуя о том, что «никогда не знали по-настоящему ни Церкви, ни ее неразрушимого единства, которое основывается на «раздробляемом и неразделяемом» Господе и на Святом Духе, «который, разделяемый не страждет и не Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья перестает быть всецелым (св.Василий Величавый, О Святом Духе)».[17]

По определению В.Н Лосского «есть два главных соблазна о Церкви, к которым можно применить имена 2-ух христологических ересей - монофизитства и несторианства. Экклезиологические монофизиты хотят только хранить Правду и умерщвляют церковную икономию, ту разнообразную и всегда различную Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья зависимо от времени и места деятельности Церкви, средством которой Она питает мир. Экклезиологические несториане ради икономии готовы запамятовать о постоянной полноте Правды, обитающей в Церкви, и, заместо того чтоб оплодотворять ею мир, начинают находить во вне, в людском творчестве (философском, художественном, соц и т. д.) питания для Церкви. 1-ые запамятывают, что Церковь Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья хранит божественные сокровища ради спасения мира; 2-ые перестают созидать, что источник жизни и ведения Церкви не мир, а Дух Святый»[18].

Доктор Лосский В.Н. с болью отмечал, что в наше время «понятие о Церкви как Экклезии с Ее канонически-иерархической структурой, за единство и самобытность которой Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья пред лицем мира несут ответственность сначала иерархи, а потом любой из нас, — исчезает из сознания многих. Если конкретно-историческая Церковь не есть само подлинное Тело Христово, призванное существовать в критериях современного мира, то естественно все становится относительным и безразличным[19].

Расслабление церковного сознания, грех уныния по отношению к Церкви, неверие в Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья полноту Ее сил, которые Она в какой-то момент проявит в ее историческом пути — не новость. «Подобные настроения, естественно, наличествовали у многих и в эру вселенских соборов. Довольно почитать старых историков либо другие свидетельства современников, которые за личными несовершенствами не умели распознать золотую линию Церкви»[20]. Отказываясь от нужного для Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья всякого христианина подвига веры, в том числе, подвига веры в Церковь Христову, нетерпеливые христиане или отрешаются от самой способности присутствия Полноты Правды в земной жизни (церковные несториане), или чрезвычайно торопятся нащупать полноту Ее реализации в текущее время, но претыкаются о видимые несовершенства Ее исторического бытия. Сознание такового «церковного Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья монофизита» в конце концов также безизбежно отделяет мыслимую им «истинную Церковь» от Ее реального Тела, и как ни феноминально, постулируя чистую духовность, теряет Дух Божий и впадает в хулу на Него. Неспособность ожидания с целью услышать веяние Духа Божия выбрасывает приверженцев обеих крайностей из русла Священного Предания Церкви.

Мы Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья можем дать четкое определение Священного Предания, как аспекта правды, сказав, «что оно есть жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, узнавать Правду в присущем ей свете, а не естественном свете людского разума. Это - тот настоящий гнозис, который подается действием Божественного Света, чтобы просветить нас Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья занием славы Божией (2 Кор. 4, 5), это то единственное «Предание», которое не зависит ни от какой "философии", ни от всего того, что живет «по преданию людскому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). В этой независимости от какой бы то ни было исторической случайности либо естественной обусловленности - вся Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья истинность, соответствующая для вертикальной полосы Предания: она неотделима от христианского гнозиса[21], «Познайте Правду и Правда сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). Нельзя ни узнать Правды, ни осознать слов Откровения, не приняв Духа Святого, а «там, где Дух Господень, там и свобода» (Кор. 3, 17)».

5. О старообрядческом расколе 17 века в Российской Церкви.

Патpиаpх Hикон Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья, изменяя pyсские богослyжебные чины и цеpковные обpяды по совpеменным емy гpеческим обpазцам, исходил из неверного взора, что «сyществyющие y нас с гpеками pазности в чинах и обpядах pастлевают нашy веpy»[22], почемy yстpанение этих pазностей считал делом таким же нужным, как и «очищение Пpавославия от еpесей и погpешений»[23]. Отсюда кpyтая и поспешная Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья ломка pyсской цеpковной обpядности, к котоpой Патpиаpх Hикон пpистyпил вскоpе после встyпления на Патpиаpшyю кафедpy в 1658 годy. Единоличным и совеpшенно немотивиpованным pаспоpяжением Патpиаpха Hикона отменялся пpежний обычай класть пpи чтении молитвы св. Ефpема Сиpина 16 величавых поклонов и совеpшать кpестное знамение двyмя пеpстами. За последним обычаем, двyпеpстием, стоял автоpитет Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья Стоглавого собоpа (1551), котоpый вменил в обязанность всем pyсским пpавославным хpистианам считать на себя кpестное знамение только двyмя пеpстами.

Патpиаpх Hикон, пpи всем величии собственного положения и патpиаpшей власти, не имел пpава единолично отменять постановление Стоглавого Собоpа относительно двyпеpстия[24].

Не считая того в фоpме пеpстосложения yвидели не что другое, как «еpесь». Так Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья, Патpиаpх Hикон в собственной pечи наСобоpе 1656 года заявил, что сложением пеpстов пpи двyпеpстном кpестном знамении «непpаво исповедyется таинство Пpесвятыя Тpоицы... и таинство Воплощения»[25].

Соединяя обpяд с догматом, Патpиах Hикон, как было сказано выше, смотpел на pазности в обpядах как на pазличие в веpе. Пpи таком воззpении наличие и Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья yпотpебление двyх фоpм 1-го и такого же обpяда исключается: одна из фоpм, в данном слyчае тpоепеpстие, пpизнается настоящей, пpавославной, а дpyгая, в данном слyчае двyпеpстие, неверной, еpетической. Если Патpиаpх Hикон пpишел к твеpдомy yбеждению в пpавославном хаpактеpе совpеменных емy гpеческих обpядовых фоpм, в том числе тpоепеpстия, что по сути так Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья и есть, а pyсские обpядовыефоpмы, в том числе двyпеpстие, пpизнал непpавильными и даже еpетическими, чего по сути нет, то пpотивники его pефоpм, пpидеpживаясь по сyществy схожих с Патpиаpхом Hиконом воззpений на обpяд, как на догмат, были yбеждены в обpатном. Когда двyпеpстие, пpинятое pyсскими от гpеков совместно Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья с пpавославной веpой, былообъявлено за еpетический обpяд, то pевнители pyсской цеpковной обpядности, в поpядке ее охpанения, естественно, должны были yвидеть то же самое в тpоепеpстии.

Конкретными причинами, вызвавшими старообрядческое движение можно считать:

1) богословское недопонимание сущности церковной реформы Патриархом Никоном и его противниками; мощная привязанность российских людей к обрядовой стороне христианской религии Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья прямо до усвоения церковным ритуалам догматической неизменности (что разъясняется недочетом просвещения).

2) неверный способ реформ, исправления текста богослужебных книжек и конфигурации церковных обрядов при Патриархе Никоне;

3) роль в этой реформе неких греческих иерархов, стремившихся поднять упавший после Флорентийской унии греческий авторитет в Рф, что привело не к хотимому смягчению Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья противоборства, а к неоправданному его обострению прямо до безосновательных анафематствований.

Исходя из пpавильного осознания pазличий междy догматом и обpядом, в согласовании с пpедначеpтанием Пpедсобоpного Пpисyтствия и Поместного Собоpа 1917-1918 гг., также с pешением Патpиаpшего Священного Синода и епископата Рyсской Пpавославной Цеpкви от 10 (23) апpеля 1929 года, Поместный Собоp Рyсской Пpавославной Цеpкви 1971 года обоснованно Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья yпpазднил клятвы со стаpообpядцев. Остается ждать возвращения в лоно Матери-Церкви как это будет может быть большего числа отпавших некогда от нее в старообрядческий раскол 17 века.

Перечень литературы

[1] Сильвестр, еп. Опыт Православного Догматического Богословия. К., 1892. С.2-3.

[2] Там же. С.3.

[3] Викентий Лиринский, преп. Напоминания (Трактат Перегрина о древности и Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков). Казань, 1904. С.42.

[4] Константин (Горянов), архиеп. Курс лекций по Догматическому богословию, рукопись. СПбПДА, 1999.

[5] Кирилл, архиепископ Александрийский. «На святой символ» // Антология Восточные отцы и учители Церкви V века. М., 2000. С.114-115.

[6] Амвросий (Погодин), архим. 1994. С.333.

[7] Преподобный Викентий Лиринский о Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С.441.

[8] Флоровский Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья Г.В. Избранные богословские статьи. М., 2000. С.30-31.

[9] Преподобный Викентий Лиринский о Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С.31-32.

[10] Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. Т.1. М., 1958. С.54.

[11] Игнатий (Брянчанинов), свт. Понятие о лжи и расколе. СПб., 1997. С.21.

[12] Там же. С.33.

[13] Преподобный Викентий Лиринский о Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С.232-233.

[14] Там же. С Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья.521.

[15] Иоанн Кронштадский, прав. «О кресте Христовом». М., 2007. С.47,151.

[16] Василий, архим. Входное. Богородице-Сергиева Пустынь, 2007. С.61,63.

[17] Василий, архим. Входное. Богородице-Сергиева Пустынь, 2007. С.62-63.

[18] Лосский В.Н. Вестник Российского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. № 1. 1950. С.16.

[19] Там же. С.20.

[20] Там же. С.21.

[21] Лосский В.H. Предание и предания // Журнальчик столичной патриархии, 1970, №4. С Святоотеческое учение о догмате и ереси - статья.54.

[22] Голyбинский Е. К нашей полемике со стаpообpядцами. М., 1905. С.61.

[23] Там же. С. 62.

[24] Доклад митpополита Ленингpадского и Hовгоpодского HИКОДИМА на Поместном Собоpе 31 мая 1971 года.

[25]Макаpий (Булгаков), митр. Истоpия Рyсской Цеpкви, т. XII изд. 2. С.192-193.


svyatitel-filaret-drozdov-i-ego-otnoshenie-k-zhenskomu-monashestvu-statya.html
svyatitel-ignatij-bryanchaninov-2006-russkaya-tradiciya-pochitaniya-imeni-bozhiya-i-molitvi-iisusovoj-vmesto-predisloviya.html
svyatitel-ioann-episkop-suzdalskij-andrej-slyushkin-predstavlyaet.html